1. 하․은․주․춘추․전국 시대

● 식언(食言)

한 번 입 밖으로 뱉은 말을 다시 입 속에 넣는다」는 뜻으로, 앞서 한 말을 번복하거나 약속을 지키지 않고 거짓말을 하는 경우를 가리키는 말이다.

탕서란 은(殷)나라 탕(湯)임금이 하(夏)나라의 걸왕(桀王)을 치기 위해 군사를 일으켰을 때 모든 사람들에게 맹세한 말이다. 그 끝 부분에서 신상필벌의 군규(軍規)를 강조하여 다음과 같이 선언했다. ‘너희들은 나 한 사람을 도와서 하늘이 무도한 걸왕에게 내리는 벌을 대신하기 바란다. 공을 세운 자에게는 반드시 큰상을 내릴 것이니 너희들은 이 말을 의심하지 말라. 나는 내가 한 말을 다시 삼키지 않는다.[爾無不言 朕不食言 (이무불언 짐불식언)]. 그러나 너희들 중 멸열을 거역하는 자가 있을 때는 일족을 멸하겠다.’ 이처럼 「食言」은 약속을 지키지 않고 거짓말을 하는 경우를 일컫는다.

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● 오월동주(吳越同舟)

오(吳)나라와 월(越)나라는 옛부터 적대관계에 있었는데, 오나라 사람과 월나라 사람이 한배를 타고 강을 건너게 되었다는 고사에서 나온 말로, 사이가 나쁜 사람끼리 같은 장소․처치에 놓이게 됨을 비유하는 말이다.

● 와신상담(臥薪嘗膽)

월왕(越王) 구천이 오왕(吳王) 부차의 원수를 갚으려고 섶에 누워 쓸개를 놓고 쓴맛을 맛보며 때를 기다렸다는 고사에서 나온 말로, 마음먹은 일을 이루려고 온갖 괴로움을 무릅쓰며 참고 견딘다는 뜻이다.

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● 경국지색(傾國之色)

중국에 지금도 남아있는 저라산 근처에서 나무장수의 딸로 태어난 서시는 너무나 뛰어난 절세미인이었으므로 여인들이 무엇이든 서시의 흉내를 내면 아름답게 보일 것이라고 생각하고 병이 들었을 때의 서시의 찡그리는 모습까지 흉내냈다고 전해지고 있는 전설적인 미인이 있었는데,

월왕 구천이 자신의 목숨을 구하기 위해 호색가인 오왕 부차에게 서시를 헌납하였는데 오왕은 서시의 미색에 빠져 정치를 태만히 했다. 결국 부차는 구천의 미인계에 빠져서 마침내 멸망하고 말았고 ‘나라를 위태롭게 할 정도의 뛰어난 미녀’를 일컫는 경국지색(傾國之色)이란 말은 서시에서 비롯된 것이다.

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● 가도멸괵(假道滅虢

옛날 진(晋)의 헌공이 이웃에 붙어 있던 우와 괵(虢)을 쳐 없애기 위하여 우선 괵국 임금에게는 보옥과 말을 보내어 마음을 사고, 다음으로는 우나라에 부탁하여 길을 빌렸는데 길을 빌려준 우공은 조그마한 괵국과 친하게 지내는 것보다는 큰나라 진과 가깝게 지내는 것이 좋으리라는 생각으로 진군에게 길을 빌려주었다. 진의 헌공은 우나라로부터 길을 빌려 괵국을 무찌른 다음 돌아오는 길에 우나라마저 없애버렸다. 괵공의 환심을 사기 위하여 괵공에게 바쳤던 보옥과 말을 온전하게 되찾은 것은 말할 것도 없다. 이것이 길을 빌려 괵을 멸한다는 가도멸괵(假道滅㶁)의 고사이다.

-진시황제1-

● 모수자천(毛遂自薦)

진(秦)이 원교근공의 정책에 따라 침략을 시작하던 시기에 조나라에선 평원군에게 초나라에 가서 구원군의 도움을 받아 오라 하였다. 이에 평원군은 성공의 확신이 없었으나 다른 길이 없어 결국 자신의 문객 중에서 20명을 선발하게 되는데 그중 한 명이 모자라게 되자 모수라는 자가 스스로 자기를 뽑으라고 하여 보니 처음 보는 사람이었다. 그래서 평원군이 문하에 들어 온지 얼마나 되었는가 물어보니 모수는 3년이라 대답하여 평원군은 사람의 인물됨됨이란 송곳과 같아 주머니에 넣으면 바깥으로 나오는 법인데 그대의 재주는 드러난 것이 없다고 하니 모수는 주머니에 넣어 본 적이 있느냐 하며 주머니 속에 넣어 주면 반드시 헤집고 나올 것이라 하니 평원군은 난처해하며 데려가기로 하였다.

그리하여 초나라에서 평원군과 고열왕 사이의 질질 끌던 입씨름을 합종책이라는 성공적인 결실을 맺게 되는 것은 모두 모수의 전광석화 같은 행동 때문이었다.

이에 모수처럼 자기가 자기를 추천하는 사례를 일컬어 후세에서는 모수자천(毛遂自薦)이라는 말이 쓰였다.

-진시황제1-

참고로 진의 침략초기에는 4군자라는 인물이 있었는데 많은 문객을 기르며 선비를 존중하고 의(義)를 숭상하는 자들이었다. 4군자는 다음과 같다.

조나라의 평원군, 제나라의 맹상군, 위나라의 신릉군, 초나라의 춘신군이다.

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● 맹모 삼천지교(三遷之敎)

맹가(孟軻)가 어머니 이씨는 추나라로 건너와서 집도 하나 제대로 마련할 수가 없어 처음에는 묘지 근처에서 움막을 짓고 살았다. 그런데 맹가는 늘 구덩이를 파고 발로 밟아 다지며 굿일 흉내 내기를 좋아하였다. 그리고 죽은 자가 용 위에 올라앉아 바람과 파도를 헤치고 저 높은 선향으로 향해 가는 그림들을 곧잘 그리곤 하였다. 또한 맹가는 사람들이 곡하는 소리를 흉내 내기도 하였다.

이씨는 이런 데는 아이들이 자랄 곳이 아니구나, 하고 집을 시장께로 옮겨 살았다 .거기서 이씨는 짚신 등을 파는 장사를 해서 근근히 먹고살았다. 그런데 이번에는 맹가가 장사하는 놀이들을 주로 하며 시장 바닥 돌아다니기를 좋아하였다. 그리고 물건값들은 훤하게 외우면서도 막상 외워야 할 문장(文章)들은 소홀히 하였다. 이씨는 여기도 아이가 자라는 데는 좋지 않은 곳이구나, 하고 집을 옮겨 학사(學舍) 근방에 가서 살게 되었다. 그러자 맹가가 제사 지내는 놀이를 하고 읍양 진퇴의 예절 놀이를 하며 놀았다. 이씨는 그러한 맹가의 모습이 흐뭇하여 그곳에서 눌러 살았다.

-난세지략2-

- 즉 자식의 올바른 교육을 위해 3번 이사했다는 이야기이지만 맹모의 올바른 교육은 중국 역사상 가장 위대한 현모로 추앙 받고 있다고 한다.

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● 맹모 단기훈(斷機訓)

맹가가 학사에 들어갈 나이가 되어 학사에서 공부를 하던 중 하루는 어깻죽지를 축 늘어뜨리고 집으로 돌아왔다. 이씨는 베틀에 앉아 베를 짜고 있다가 맹가가 들어오자 물었다.

“공부가 어떻게 되어 가느냐?”

“그저 그렇습니다.”

맹가는 시무룩한 표정으로 별 신통치 않게 대답하였다.

“그저 그렇다니, 무슨 대답이 그 모양이냐?”

이씨는 호통을 치면서 그만 베틀의 끈들과 베를 칼로 잘라버렸다.

“아니, 어머니 왜 이러십니까?”

그때서야 맹가는 사태의 심각성을 깨닫고 어머니를 말리러 하였다.

“네가 공부하지 않는 것은 내가 이 베를 끊는 것과 같은 것이야.”

어머니의 대답에 맹가는 그 자리에서 무릎을 끓고 다시는 공부를 소홀히 하지 않겠다고 약속하였다.

-난세지략2-

● 단기지계(斷機之戒)

「맹자(孟子)가 수학(修學) 도중에 집에 돌아오자 그의 어머니가 짜던 베를 끊어 훈계하였다.」는 고사(故事)에서 나온 말로, 학문을 중도에서 그만두면 아무 쓸모가 없게 된다는 경계의 뜻이 담겨 있다.

◎ 부연설명

열자(列子)가 죽은 지 4년째 되는 해, 을유(乙酉)년 초여름에 노(魯)나라에서 맹자(孟子)가 태어나고 그 4년 후에 송(宋)나라에서 장자(莊子)가 태어났다. 유가(孺家)와 노가(老家)의 대가들이 비슷한 시기에 태어난 것이었다. 그리고 전국 칠웅들이 각축전을 벌이는 틈바구니에서 간신히 연명해 가고 있는 소국에서 그들이 태어난 것도 기억할 만한 공통점이었다.

맹가의 이름은 가(軻)였고 자는 자여(子與)였다. 맹자의 조상들은 원래 노나라 공족들이었으나, 차츰 가문이 기울어 그 자손들은 대부분 이웃나라로 뿔뿔이 흩어져 살게 되었다. 아버지 맹요와 어머니 이(李)씨 사이에서 태어난 맹자는 아버지가 일찍 돌아가시는 바람에 가계가 급속도로 어려워져 태어나자마자 가정 형편상 추나라로 옮겨가지 않으면 안 되었다.

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● 오십보백보(五十步百步)

「오십 보를 도망친 자나 백 보를 도망친 자나 모두 본질적으로는 같다」는 뜻.

맹자가 위나라의 왕인 혜왕에게 초청을 받았을 때의 이야기이다. 혜왕이 맹자에게 물었다. “당신의 「백성을 생각하라」는 가르침에 따라 변변치 못한 저이오나 마음을 다하고 있다고 생각합니다. 하지만 이웃나라의 백성이 여전히 줄지 않고, 과인의 백성이 더 많아지지 않음은 어찌된 일입니까?” 이 말을 받아 맹자가 말하였다. “싸움에서 갑옷과 투구를 벗어 던져버리고 백 보쯤 가서 멈춘 자에게, 똑같이 달아나다 오십 보에서 선 자가 겁쟁이라고 비웃는다면 어떻겠습니까? 오십 보나 백 보나 도망치기는 마찬가지가 아닙니까?” 결국 인접국의 정치나 혜왕의 정치나 맹자의 왕도(王道)에서 보면 별 차이가 없다는 뜻이다.

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● 연목구어 (緣木求魚)

옛날에 중국 제나라의 선왕이 춘추시대의 우두머리였던 제의 환공과 진의 문공처럼 전쟁을 일으켜, 영토를 확장하고 대국이 인사를 하러 오게 하며 중국의 전 영토를 지배해서 사방의 오랑캐를 거느리려고 하자, 맹자가 「그것은 마치 나무에 올라가 물고기를 얻고자 하는 것과 같이 불가능한 일입니다」라고 말한 데서 유래한 것으로 「나무에서 물고기를 잡으려 한다」는 뜻으로, 불가능한 일을 억지로 하려는 것을 일컫는다.

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● 호가호위(狐假虎威)

초나라에 소해휼(昭奚恤)이라는 재상이 있었다. 북방의 한․위․조․제나라들이 한결같이 소해휼을 두려워하였다. 소해휼이 나서기만 하면 다른 나라들은 그저 굽신거리기만 하였다. 초나라 선왕(宣王)은 다른 사람을 굴복시키는 권위를 지닌 소해휼의 인격과 성품을 은근히 시기하게 되었다.

하루는 선왕이 신하들에게 물었다.

“북쪽의 여러 나라들이 모두 소해휼 재상을 두려워한다고 하는데 어찌 된 일인가?”

신하들은 누구 하난 제대로 대답을 하지 못했다. 그때 강일(江一)이라고 하는 신하가 나서서 대답하였다. 그는 직접적으로 대답하기보다는 하나의 동화 같은 이야기를 들려줌으로써 대답을 대신 하였다. 강일이 들려 준 이야기를 요약해 보면 다음과 같다.

어느 산중에 호랑이 한 마리가 살고 있었다. 호랑이는 모든 종류의 짐승을 먹이로 삼고 있었기에 다양한 식사를 할 수 있었는데 하루는 별미로 여우를 먹고자 덮치려 할 때 여우가 살짝 피하며 소리쳤다.

“그대는 나를 잡아먹지 말라. 나를 잘 모르는 모양인데 하늘의 천제님이 나를 모든 짐승의 우두머리로 삼았느니라. 감히 우두머리를 잡아먹다니 그것은 천제님의 뜻을 거역해도 보통 거역하는 것이 아니다.”

이 말을 들은 호랑이는 어리둥절하여 믿지 못하고 증거를 보여 달라 하며 선심 베푸는 척 증거의 기회를 주었다. 여우 역시 모든 짐승들이 자기를 보고 두려워 할 것이라며 그 모양을 보여주기 위해 호랑이를 뒤따라오게 하였다.

여우를 뒤따라가니 정말 작은 것부터 몸집이 큰 곰까지 여우를 보더니 슬금슬금 피하더라는 것이었다.

강일이 이야기를 들려주며 선왕에게 물었다.

“대왕께서는 왜 모든 짐승들이 여우를 두려워하며 도망갔다고 생각하십니까?”

그제서야 선왕은 북방의 나라들이 소해휼을 두려워하는 것이 아니라 대왕의 위엄을 두려워하는 것임을 알았다. 소해휼은 국토가 5천리, 군사가 백만인 거대한 나라의 재상, 즉 여우였던 것이다.

이 고상에 의거하여 호가호위(狐假虎威)라는 숙어가 나왔다.

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● 계명구도(鷄鳴狗盜)

진나라의 소왕(昭王)이 제나라 민왕에게 계속 압력을 넣어 맹상군(제나라의 재상)을 진나라로 오도록 하였다. 맹상군이 오자 소왕은 원래 계획대로 맹상군을 진나라의 재상으로 삼으려고 맹상군을 설득하나 맹상군은 완곡하게 거절하였다. 또한 진나라의 신하들도 이를 반대하며 적에게 곳간을 보여 준 셈이니 맹산군을 처형하도록 권유하여 소왕은 맹상군을 체포하게 된다. 이에 맹상군은 옥에 갇히는 신세가 되고 맹상군과 함께 온 식객들은 그를 구하려 꾀를 낸다.

소왕에게 가장 영향력이 있는 애첩에게 다가가 내물을 주려하나 애첩은 소왕이 받은 호백구를 받고 싶어해 그 요구조건을 들어주기로 한다.

그러나 그 호백구는 하나밖에 없는 것이고 휜 여우의 겨드랑이 털로만 만들어지는 것이라 다시 만든다하여도 그 날을 기약할 수가 없는 상황이었다.

이에 한 식객이 개 짖는 소리를 아주 잘 내었는데 개의 가죽을 뒤집어쓰고는 곳간으로 접근해 파수병들의 눈을 피해 호백구를 훔쳐오게 된다.

그 호백구를 받은 애첩은 약속대로 갖은 애교를 부려 소왕의 마음을 움직여 맹상군을 풀어 주게 되는데 완전한 자유의 몸은 아니었다.

풀려난 맹상군과 식객들은 진나라 관문을 빠져나가기 위해 위조를 잘하는 한 식객이 위조공문서를 작성하여 빠져나가려 하나 관문 앞에서 파수병이 새벽닭이 울기 전엔 갈 수 없다하여 초조해 하고 있었다. 그런데 이때 또 닭 울음소리를 잘 내는 식객이 어둠 속으로 사라지더니 “꼬끼오”하고 연거푸 우니 마을의 닭들도 일제히 모두 울어대니 파수병도 더 이상 잡을 수가 없어 맹상군의 일행을 보내주었다. 이것이 그 유명한 계명구도(鷄鳴狗盜)의 고사인 것이다.

한편 호백구가 없어졌음을 알고 맹상군을 잡아들이려 하나 그들 일행은 막 관문을 빠져나간 후였다.

맹상군은 개 울음 흉내와 닭 울음 흉내로 자신을 구해준 오두와 율택이란 자들을 하객(下客)에서 상객(上客)으로 올려 빈객대우를 해주었다.

-난세지략4-

● 교토삼굴(狡兎三窟)

‘교토유삼굴 근득면기사이(狡兎有三窟 僅得免其死而)’ - 영리한 토끼는 숨을 굴을 세 개나 갖고 있어 죽음을 면할 수 있다.

춘추전국시대 때 맹상군이 식객이었던 풍훤에게 설(薛) 땅으로 가서 부채가 있는 사람들의 차용금을 모두 거두어 오라는 명을 내렸는데 그는 가서 백성들의 차용증서를 모두 불태워버리고 빈손으로 돌아오게 된다. 이에 맹상군은 화를 내었지만 그로부터 일년이 흐른 뒤 맹상군은 제왕의 노여움을 사서 재상 자리를 놓고 고향으로 돌아가게 되었을 때 백성들이 그를 보호해 주었을 뿐 아니라, 그 뒤로 맹상군은 세 번이나 백성들로부터 보호를 받게 됨으로써 식객 풍훤이 자신을 위해 숨을 구멍 세 개를 미리 마련해 주었음을 깨닫게 된 것이다. 이로써 맹상군은 수십 년 동안 재상의 지위에 있었으면서도 전혀 화를 입지 않았으며, 여기에서부터 난세의 처세술로 ‘영리한 토끼는 숨을 굴을 세 개나 갖고 있다’라는 고사성어가 태어나게 된 것이다.

-상도2-

● 원교근공(遠交近攻)

중국 전국시대(戰國時代)에 범저가 주장한 외교정책으로, 먼 나라와 친교를 맺고 이웃 나라를 공략한다는 뜻의 말이다.

이 정책대로 전국시대에 가장 강성했던 진나라는 가까운 나라부터 차츰 침공함으로써 통일의 기반을 닦는다.

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● 노마지지(老馬之智)

제나라 때 관중이 군사들이 길을 잃고 헤맬 때 「늙은 말의 본능적 지혜로 길을 찾아낼 수 있다 [노지지 강용야(老馬之智 可用也]」고 말하며 늙은 말의 뒤를 좇아 위기를 벗어났다는 고사에서 나온 말로, 아무리 하찮은 사람이라도 그에게서 배울 지혜가 있다는 말이다.

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● 군계일학(群鷄一鶴)

「닭 무리 가운데 한 마리의 학」이란 뜻으로 유독 뛰어난 것. 즉 여럿 가운데 뛰어난 사람을 일컫는다.

위나라에 혜소라는 사람이 있었다. 그의 아버지는 혜소가 10세 때 무고한 죄로 형장의 이슬로 사라졌다. 이때 벼슬에 있는 아버지의 친구가 임금님께 영특하고 뛰어난 혜소를 등용시키자고 건의하여 비서승이란 관직에 오르게 되었다.

혜소가 처음으로 낙양에 들어갔을 때 어떤 사람이 칠현의 한 사람인 왕융에게 말했다. 「어제 많은 사람들 틈에서 처음으로 혜소를 보았는데, 의기도 높은 것이 아주 늠름하여 독립불기한 들학이 닭 무리 속으로 내려앉은 것 같았네」하며 혜소의 뛰어남을 말한 것에서 유래한다.

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● 백아절현(伯牙絶鉉)

중국 춘추시대에 거문고의 명수 백아가 자기의 음악을 진정으로 알아주던 종자기가 죽자 거문고 줄을 끊었다는 고사에서 나온 말로, 자기를 알아주는 친구의 죽음을 슬퍼함을 뜻한다.

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● 중구난방(衆口難防)

「많은 사람들의 입을 막기는 어렵다」는 뜻으로, 이 말을 인용하여 쓴 사람은 춘추시대 송나라의 화원이다. 그가 성을 쌓는 일을 독려하기 위해 나와 있을 때, 군중들은 그가 적국의 포로가 되었다가 돌아온 것을 비웃으며 노래를 불렀다. 그러나 마음이 너그러운 그는 군중들을 꾸짖는 일이 없이, 「무릇 사람들의 입은 막기 어렵다(衆口難防)」라고 하며 나타나지 않았다. 그의 그러한 태도가 사람들에게 좋은 반응을 일으켜 그 후부터 백성들의 존경을 받게 되었다는 데서 유래된 말이다.

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● 결초보은(結草報恩)

춘추시대 진(晋)나라에 위무자라는 사람이 있었는데, 그에게는 사랑하는 첩이 있었다. 그런데 어느 날 위무자는 병이 들어 자신의 아들 위과에게 자기가 죽거든 자기의 첩을 시집보내라고 유언했다. 아버지가 돌아가시자 위과는 아버지의 유언에 따라 그 첩을 시집보내 주었다.

그 후 환공이라는 사람이 진나라를 쳐서 군대를 주둔시켰다. 그 때의 이름난 부하 두회를 위과가 잡았는데, 이것은 어떤 노인이 두회의 발 앞에 풀을 엮어 놓아 걸려 넘어지게 하여 잡게 된 것이다. 그날 밤 위과의 꿈에 그 노인이 나타나 당신이 시집보낸 첩의 아버지로서 선친의 유언에 따라 시집보내 준 것이 고마워서 은혜를 갚았다고 한 고사(故事)에서 유래된 말이다.

즉, 「풀을 엮어서 은혜를 갚는다」는 뜻으로 죽어서 까지도 은혜를 잊지 않고 갚는 것을 말한다.

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● 각주구검(刻舟求劍)

「칼이 물에 빠지자 뱃전에 칼자국을 내어 표시해 두었다가 나중에 배가 움직인 것은 생각지도 않고 표시해 두었던 뱃전 부근에서 칼을 찾는다」는 뜻으로, 어리석고 융통성이 없음을 비유한 말이다.

춘추전국시대에 「초(楚)」나라의 한 사나이가 한 자루의 칼을 소중히 껴안고 양자강을 건너고 있었다. 그런데 소중하게 껴안고 있던 칼을 물에 빠뜨리고 말았다. 당황한 사나이는 허리춤에서 주머니칼을 꺼내 칼이 떨어진 부분의 뱃전에 자국을 내어 표시를 했다. 얼마 후 배가 언덕에 닿았다. 사나이는 곧 표시해 놓은 뱃전에서 물 속으로 뛰어들어 칼을 찾아보았다. 그러나 칼을 떨어뜨린 곳에서 배가 이동되어 있으므로 칼이 그곳에 있을 리가 만무했다. 즉 사나이의 어리석고 융통성이 없는 행동을 비유한 것에서 이 말은 유래한다.

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● 백발백중(百發百中)

「백 발을 쏘면 백 발이 모두 들어맞는 것」즉 하는 일마다 실패 없이 잘될 때 쓰는 말이다.

전국시대 초나라에 활을 잘 쏘는 양유기라는 사람이 있었다. 그는 활을 쏘는 데 뛰어난 재주가 있어, 백 보나 되는 거리에서 조그만 버들잎들을 쏘아 맞추곤 했다. 그가 쏘는 화살은 귀신도 놀랄 정도로 정확히 명중하였기 때문에 주위 사람들은 그를 가리켜 「百發百中」이라고 불렀다. 후에 사람들은 어떤 일을 분석할 때 예측한 일이 그대로 딱 들어맞는 경우를 가리켜 「百發百中」이라고 말하게 되었다.

● 미생지신(尾生之信)

노(魯)나라 때 미생이라는 사람이 여자와의 약속 장소인 다리 밑에서 소나기가 쏟아져 물이 불어나는데도 불구하고, 약속을 지키려 버티다 죽었다는 고사에서 나온 말로서, 우직한 믿음이란 뜻으로, 쓸데없는 명목에 구애된 나머지 너무 고지식하여 융통성이 전혀 없이 하나만 알고 둘을 모르는 사람을 비유해서 쓰는 말이다.

● 절영지회(絶纓之會)

갓끈(絶)을 끊고(纓)노는 잔치란 초(楚) 장왕의 고사에서 나온 말이다.

어느 날 초장왕이 여러 장수들과 잔치를 벌였다. 그런데 잔치가 한창 흥겹게 어울릴 무렵 갑자기 바람이 불어 방안의 불이 일시에 꺼져 버렸는데 그 틈을 타 장웅이란 장수 하나가 왕이 사랑하는 시녀의 입술을 범하자 그녀는 그의 갓끈을 끊어 쥐고는 가만히 왕께 그 일을 알렸다. 불만 켜면 갓끈이 끊긴 자가 바로 감히 왕의 애희를 희롱한 자라는 것이 드러날 판이었다. 그러나 왕은 도리어 불을 켜지 못하게 하고 큰소리로 모두에게 갓끈을 떼어 던지도록 했다. 따라서 다시 불을 켜도 그 자리에 모인 모든 장수가 갓끈을 뗀 뒤라 누가 그런 무엄한 짓을 했는지 드러나지 않았다.

그 일로 장웅은 그런 왕의 너그러움에 깊이 감복되어 뒷날 초(楚)가 진(秦)과 싸울 때에 그 은혜를 갚았다. 진군에게 패한 왕이 위급한 상황에 에 빠져 있자 목숨을 내던져 왕을 구한 것이었다.

-삼국지2-

※ 참고로 초나라는 진시황에 의해 망하게 된다.

이 이야기는 후세 사람들한테까지 사소한 일을 가려 버림으로서 큰 일을 이루라는 교훈으로 남는다.

● 방약무인(傍若無人)

「곁에 아무도 없는 것과 같이」남의 입장이나 형편을 살피지 않고 언행을 제멋대로 하는 것을 일컫는다.

전국시대 위나라에 ‘형가’라는 자가 있었다. 그는 각지를 돌아다니며 현인 호걸들과 사귀었다. 그가 ‘연’나라로 갔을 때 ‘개백정’과 축(거문고와 비슷한 악기)의 명수인 ‘고점리’를 사귀었다. 이 두 사람과 ‘형가’는 날마다 술을 마시며 놀았는데 ‘고점리’가 축을 튕기고 ‘형가’는 노래를 즐겼다. 그러다 감상이 극도에 달하면 울기도 하였는데 그 모습이 마치 곁에 아무도 없는 듯 했다는 데서 이 말은 유래한다.

※ 참고로 형가는 나중에 진시황을 암살하려다 실패하여 죽음을 맞는다.

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● 어부지리(漁父之利)

도요새와 민물조개가 서로 다투다가 둘 다 어부에게 잡히고 마는 것과 같이, 두 사람이 이해관계로 한치의 양보도 없이 다투는 동안에 제3자가 이득을 보게 되는 것을 말한다.

옛날 전국시대 ‘연(燕)’나라는 서쪽으로 ‘조(趙)’에, 남쪽으로 ‘진(秦)’나라에 끊임없이 침략의 위협을 느끼고 있던 중, ‘연’이 기근에 빠지자 ‘조’가 침략을 하려고 했다. 그래서 ‘연’의 왕은 설득력이 뛰어난 ‘소대’라는 사람을 ‘조’의 왕에게 보냈다. 그때 ‘소대’는 ‘조’의 왕에게 ‘저는 오늘 ‘조’ 나라에 오면서 강변을 지나다 민물조개가 입을 벌리고 있을 때 도요새가 날아와 그 민물조개를 쪼는 것을 보았습니다. 그리고 조개와 도요새가 서로 놓지 않고 싸우고 있을 때, 지나가던 어부가 그것을 잡았습니다. 이처럼 ‘연’과 ‘조’가 헛되이 싸울 때, 저 강대한 ‘진’나라가 어부가 되어 힘 안 들이고 두 나라를 집어삼킬 것입니다’라고 설득하자 ‘조’의 왕은 이 말을 듣고 ‘연’에 대한 침공을 포기했다는 데서 유래한다.

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2. 진시황․초․한 시대

● 지록위마(指鹿爲馬)

「사슴을 가리켜 말이라고 우긴다」는 소리인데 이는 진나라 이세 황제(호해) 때의 승상이었던 조고가 사슴을 말이라고 우겨댄 일이 있는데서 비롯된 말이다.

어느 날 조회가 끝난 후 조고는 만조백관들이 있는 자리에서 자기에 대한 대부들의 충성심을 시험하기 위해 황제에게 좋은 말을 선사하겠다며 보이는 것이 사슴이었다. 이에 황제는 사슴이라 하나 조고는 말이라 우기며 대부들에게 한명씩 물어보니 대부들은 모두 조고가 두려워 말이라 하는 것이다. 이 자리에서 사슴이라고 사실대로 말한 대부는 다음날 아무도 모르게 처단되었다

그런 후론 조고의 권력은 절대적인 것이 되어버렸다.

-초한지2-

※ 조고는 진시황 시절부터 있던 환관이었으나 워낙 간계가 뛰어난 인물이라 진시황이 죽은 후의 유서까지 고치며 장자를 꾀로 죽이고 2세 황제에 무능한 호해를 등극시키며 점차 권력을 장악해 내시출신이면서 승상이라는 지위에까지 올라 천하를 호령하고 마침내는 2세 황제도 죽이고 장자의 큰아들을 3세 황제로 등극시키나 3세 황제 자영은 등극 43일 만에 유방에 의해 망해 버리게 된다. 이에 대진제국은 건립(기원전 221)한지 14 년만인 10월- 진시황의 죽은 후 10년도 채 못되어 망하게 하는 결정적인 역할을 했던 인물이다.

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● 다다익선(多多益善)

‘다다익선’이 처음 생겨난 배경은 다음과 같다.

유방이 진시황 이 후 천하를 통일하고서 만좌의 백관들에게 초패왕 항우가 만고의 영웅이었음에도 불구하고 천하를 잃어버린 원인에 대해 솔직한 의견을 듣고자 하는 자리에서 한신 장군에게 다음과 같이 물었다.

“한신 장군은 백만 대군을 거느릴 수 있다고 보는데, 장군 자신은 어떻게 생각하고? ”

이에 한신 장군은 “ 신의 경우는 백만 대군뿐이 아니오라 다다익선(多多益善)이옵니다.” 하고 대답하여 그 시초가 되었다.

-초한지5-

※ 그 대답을 듣고 유방은 “ 음 다다익선이라? 그러면 나의 경우에는 군사를 얼마나 거느릴 수 있다고 생각하시오? ” 하고 물으니

한신은 “ 매우 죄송하오나, 폐하께서 거느리실 군사의 한도는 10만인 줄로 아뢰옵니다.” 하고 대답하는 것이었다.

너무나도 무엄한 그 대답에 유방은 그럼 왜 한신 장군이 나의 신하가 되었느냐고 다시 물으니 한신 장군은 본인은 병사들의 장수가 될 소질이 풍부하고 유방은 장수들의 장수가 될 소질이라 하여 사뭇 긴장되었던 분위기를 웃음으로 전환하였다. 그러나 유방은 한신장군을 내심 무서운 존재로 여겨 견제의 인물로 여기게 된다.

참고로 한신은 불우한 어린 시절을 무서운 인내로 참으며 모든 병서에 통달하는 뛰어난 장부로 성장하여 처음엔 항우의 휘하에 있다가 항우의 사람됨에 내심 실망하던 차에 장량이라는 모사꾼에 의해 천거되어 유방을 도와 천하통일을 이루는데 불멸의 공로를 세웠던 인물이다. 그러나 천하통일 후 유방의 견제를 받는 중에 항우의 부하였지만 그의 친구였던 종이매를 숨겨준 사건 때문에 화를 입어 초왕의 작위를 박탈당하고 ‘회음후’란 직위에 봉해져 조용히 지내다 진희의 반란을 도와 일을 꾸미려다 어이없이 발각돼 여태후의 손에 죽는 희비극의 주인공이 되었다.

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● 권토중래(捲土重來)

항우가 유방과의 결전에서 패하여 자살한 오강 근처에서 당나라 시인 두목이 읊은 시에서 나온 말로 「흙먼지를 회오리쳐 일으키며 다시 온다」, 곧 어떤 일에 실패한 뒤 힘을 쌓아 다시 그 일에 착수한다는 뜻이다.

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3. 삼국시대

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● 삼고초려(三顧草廬)

유비가 서서(원직)의 천거로 당세의 인물 제갈공명을 얻기위해 그의 집을 세 번이나 찾아간 것에서 나온 말이다.

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● 수어지교(水魚之交)

아직 공명의 활약을 보기 전에 너무나도 상빈으로 공명을 대하는 유비에게 관우와 장비는 불평을 늘어놓으니 유비는 자신은 물고기고 공명은 물과 같아 유비가 공명을 만난 것은 고기가 물을 만난 것이라고 두 아우에게 이른데서 생긴 말이다.

즉, 한나라 유비가 「내게 제갈공명이 있는 것은 물고기가 물을 얻은 것과 같다」고 하였다는 고사에서 유래된 말로, 물고기가 물을 떠나서 살 수 없듯이 떨어질 수 없는 아주 가까운 사이를 일컫는다. 부부의 화목함, 또는 임금과 신하 사이의 두터운 교분을 이렇게 말한다.

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● 비육지탄(髀肉之嘆)

유비가 말을 타고 전장에 나가지 못하여 넓적 다리에 살만 찌는 것을 한탄했다는 데서 유래된 말로, 재능을 발휘할 기회를 얻지 못하고 헛되이 세월만 보내는 일 탄식함을 뜻한다.

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● 식자우환(識字憂患)

「글자를 아는 것이 오히려 근심을 사게 된다」는 뜻으로, 서투른 지식 때문에 도리어 일을 망치게 되는 경우를 일컫는 고사로 유래는 다음과 같다.

유비가 전략에 뛰어난 제갈량을 얻기 전에는 서서가 현덕의 밑에 있으면서 전략을 짰다. 그 당시 적장 조조는 서서가 효자라는 것을 알고 어머니(위부인)의 손을 빌리어 그를 불러들이려고, 명필인 어머니의 글을 흉내내어「조조의 호의로 잘 있으니 조조에게로 오라」는 글을 써서 보내자, 효자인 서서는 집으로 돌아왔다.

그 때 아들을 본 어머니는 이 사실을 알고 「여자가 글자를 안다는 것부터가 걱정을 낳게 한 근본 원인이다(女子識字憂患)」라고 하며 자식의 앞길을 망치게 되었음을 한탄하였다는데서 유래한다.

※ 서서는 조조에게 가기 전에 유비에게 제갈량을 천거했고 조조 밑에서는 어떠한 책략도 세우지 않을 것을 유비에게 약속한다.

아들을 본 서서의 어머니는 바른 주인을 버리고 자기 때문에 조조 밑으로 온 아들을 보고 자결을 했으며 서서는 이 후로 정말 조조에게는 어떠한 계책도 내놓질 않는다.

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● 읍참마속(泣斬馬謖)

중국 촉(蜀)나라 제갈량은 부하 마속이 군령을 어겨 가정 싸움에서 패했을 때, 울면서 그를 참형에 처하였다는 고사에서 나온 말로, 큰 목적을 위하여 자기가 아끼는 자를 버리는 것을 뜻한다.

제갈량의 슬픔을 더한 것은 유비가 유언으로 마속은 큰 일을 그르칠 인물이니 중용하지 말라는 유언을 어겨 자신의 과오로 마속을 죽음으로 몬 것이었다.

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● 백미(白眉)

중국 삼국시대 촉나라의 마량은 재능이 뛰어났는데, 그의 5형제가 모두 인물이 특출하여 「마씨오상(馬氏五常」이라 일컬었다. 그 중에서도 특히 백미(白眉 : 흰 눈썹)라 불리는 마량」이 가장 뛰어났다는 고사에서 나온 말로, 여럿 중에서 가장 뛰어난 사람이나 작품을 가리킨다.

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● 계륵(鷄肋)

‘닭의 갈비뼈처럼 먹으려 하면 먹을 것이 없고 그렇다고 해서 버리기에는 아까운 것’. 즉, 큰 소용은 못되나 버리기에는 아까워서 이러지도 저러지도 못하는 난처한 상황을 뜻한다.

후한의 헌제 24년에 있었던 일로서 익주(益州를) 점령한 유비가 한중(漢中)을 평정한 다음 위(魏)나라 조조(曹操)의 군대를 맞아 결전을 치를 때였다. 전투는 여러 달에 걸친 장기전의 양상을 띠고 있었다. 유비의 병참은 후방에 제갈량(諸葛亮)이 용의주도하게 확보해 놓은 데 반하여, 조조는 병참을 소홀히 하여 내부의 질서가 문란하고 또 탈영병이 속출하기에 이르러 공격이나 수비, 둘 다 불가능한 상태에 이르게 되었다.

이 때 조조는 계륵(鷄肋)이란 명령을 내렸다. 부하들은 무슨 뜻인지 몰라 어리둥절해 있었다. 그런데 양수(陽修)는 조조의 말을 듣자 혼자서 주섬주섬 보따리를 꾸려 장안으로 귀환할 준비를 서두르기 시작했다. 모든 참모들이 놀라 그 까닭을 묻자 양수는 이렇게 대답했다.

“닭의 갈비(鷄肋)는 먹으려 하면 먹을 것이 없고 그렇다고 내버리기도 아까운 것이오. 한중을 여기에 비유한 것은 승상께서 군대를 철수하기로 결정하신 것이오.”

과연 조조는 위나라의 전군을 한중으로부터 철수시켰다. 이 이야기는 후한서(後漢書)의 양수전(陽修傳)에 수록된 것이다.

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4. 송

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● 조삼모사(朝三暮四)

송나라 저공(狙公)이란 사람이 원숭이를 키웠는데 워낙 잘 대해 주니 원숭이들 사이에서도 소문이 났는지 저공의 집으로 원숭이들이 모여들어 큰 무리를 이루게 되었다. 거기다가 새끼들까지 낳게 되니 온 집안이 원숭이들로 가득 차 그 먹이를 대는 일이 보통이 아니었다. 그래 저공은 원숭이들의 먹이를 최소한으로 줄여 하루에 밥 일곱 개만 주기고 하고 원숭이들을 불러모아 놓고 아침에 밤을 3개, 저녁에 밤을 4개 주겠다고 하니깐 원숭이들이 막 고함을 지르며 항의를 하는 거였다. 그래서 저공이 이번에는 아침에 밤을 4개, 저녁에 밤을 3개 주겠다고 하니까 그때서야 원숭이들이 순순히 엎드리며 기뻐하였다고 한다.

- 이 고사성어의 의미는 원숭이의 어리석음이나 인간의 어리석음이나 똑같다는 의미로 쓰이는 데 그 예로 들자면 권력자들이 백성들을 희롱하는 것에도 적용할 수 있다. 악법을 고친다고 했다가 고치지 않는다고 하고, 법을 고치지 않는다고 백성들이 들고일어나니까 부랴부랴 법을 고친다고 공표하고는 뒷구멍으로 그 악법보다 더한 부정 부패를 저지르고. 결국 백성들은 똑같이 당하고 마는 것이다.

또 예로 들자면 직공들이 임금을 오려 달라고 항의를 하니까 할 수 없이 임금을 올려 주면서도 뒷공작을 하여 물가를 조작하는 바람에 결국 직공들이 손에 쥐는 것은 매일 반이거나 오히려 이전보다 더 적을 수도 있게 되는 것이다. 그런데 뒷일은 내다보지 못하고 당장 임금이 올랐다고 기뻐하는 직공들은 아침에 밤을 4개 준다고 좋아하는 원숭이들과 같은 모습이 되는 것이다.

또 이렇게도 쓰인다.

원래 누구든 나란 존재는 없었던 것이다. 즉 죽는다는 것은 원래 내가 없던 그때로 돌아가는 것과 같다. 그러므로 없다가 있게 된 삶이나 있다가 없게 된 죽음이나 다 조삼모사와 같은 거다.

-난세지략2-

● 알묘조장(揠苗助長)

송나라 사람이 자신이 파종한 곡식이 하루 속히 자라도록 하기 위해 덜 나온 싹을 조금씩 뽑아 올렸다. 그는 그렇게 하면 싹이 더 잘 자랄 것이라고 여겨 생장을 도와준 것이라고(조장) 여기면서 나름대로 할 도리를 한 사람처럼 가족들에게 이야기하였다. 그러나 그의 자식은 이것이 오히려 싹이 자라는 것을 해치는 것인 줄 알았기에 신속히 사후 처리를 하려고 밭에 나갔다. 그러나 역시 그냥 두느니만 못하여 이미 싹은 말라죽어 버렸던 것이다.

자연스럽게 어떤 일이 이루어져야 할 것을 오히려 망치게 된 것이었다.

‘조장하는 것은 도움이 되지 않을 뿐 아니라 오히려 해치게 된다’는 맹자의 말씀에 비유를 들어 설명해 놓았다.

-동양의 지혜, 맹자-

● 송양지인(宋襄之仁)

송나라 때 양공이 초군의 적진이 정비되지 않은 것을 보고 「군자는 상대방의 약점을 노리지 않는 법」이라고 공격을 늦추었다가 도리어 화를 입은 고사에서 나온 말로, 쓸데없는 인정을 베푸는 어리석음을 일컫는다.

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​● 모순(矛盾)

무기를 파는 상인이 「이 방패(盾)는 어느 창(矛)으로도 뚫을 수 없으며, 이 창은 어느 방패라도 뚫을 수 있다」고 한 고사에서 나온 말로, 어떤 말이 논리적으로 앞뒤가 맞지 않는 상태, 또는 두 가지 판단․사태 등이 서로 양립할 수 없는 상태를 일컫는 말이다.

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● 화룡점정(畵龍點睛)

중국의 남조 양나라 때 장승요라는 화가가 금릉 안악사에 용의 벽화를 그렸는데 눈을 그려 넣지 않았다가 주위의 강요로 눈동자를 그려 넣자 용이 하늘로 올라갔다는 고사에서 나온 말로, 어떤 일을 하는 데 가장 중요한 부분을 완성시킴을 이르는 말이다.

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● 일장춘몽(一場春夢)

옛날 중국의 당나라 때 노생이란 젊은이가 어느 주막집에서 여옹이란 도사를 만났다. 인생이 희망과 기쁨으로만 가득 차 있던 노생에게 도사 여옹은 자신의 베개를 베고 낮잠을 잘 것을 권유한다. 노생은 도사의 베개를 베고 잠이 들었다. 그는 꿈속에서 온갖 부귀와 영화를 누리며 80세까지 살았다. 그러나 꿈에서 깨어보니 주막집 주인이 짓고 있던 좁쌀밥 한 그릇을 익히는 것에 불과한 한바탕의 꿈이라는 사실을 비유한 고사이다. 즉 인생이란 한바탕의 봄꿈(一場春夢).

-상도4-

● 양상군자(梁上君子)

중국의 후한 때, 진식이라는 사람의 집에 도둑이 들어 들보 위에 숨어 있었다. 이에 진식이 자손들을 불러 앉히고「사람의 본성은 모두 착한 것인데 스스로 힘쓰지 않으면 저 양상(樣相)의 군자(君子)처럼 되느리라」고 훈계하니, 도둑이 놀라 내려와서 머리를 조아리고 용서를 빌었다는 고사에서 유래한 말로, 들보 위에 숨어 있는 도둑을 가리켜 듣기 좋게 한 말이다.

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● 우공이산(愚公移山)

우공이라는 90세가 다 된 노인이 산이 가로막혀 왕래가 불편하여 가족들과 함께 산을 옮기는 일을 열심히 하자 천제도 감동하여 그 뜻을 이루도록 하였다는 고사에서 나온 말로, 스스로 힘써 노력하면 아무리 큰 일이라도 해낼 수 있다는 뜻이다.

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● 파죽지세 (破竹之勢)

진나라의 진남대장군이었던 두예는 대군을 일곱 방면으로 나누어 작전을 개시하여 형주를 완전히 점령했다. 여기서 장군들이 모여 회의를 할 때, 한 사람이 「단번에 승리를 거두는 것은 어려우니 작전을 일단 중지하여 다음 때를 기다리자」고 했다. 이때 두예는 「지금 우리 군대는 사기가 크게 높아져 있다. 이를 비유해서 말하면 대나무를 쪼개는 것 같은 기세이다. 그러므로 단번에 쳐들어가야 한다.」고 대답한데서 유래되었다. 즉 「파죽지세」란 강력한 기세를 늦추지 않고 계속해서 밀고 들어가는 형세를 말한다.

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● 이심전심(以心傳心)

「마음에서 마음으로 전한다」는 뜻으로, 어떤 말이나 글을 사용하지 않고 마음과 마음으로 뜻을 깨닫게 한다는 말이다.

송나라의 승려 도언이 쓴 「전등록」에 「부처님이 가신 뒤 법을 가섭에게 붙였는데, 마음으로서 마음에 전했다」라고 한 데서 유래한다.

송나라의 승려 보제가 지은 「오등회원」에는, 다음과 같이 以心傳心을 기록하고 있다.

어느 날 석가세존은 영산에 제자들을 모아놓고 연꽃 하나를 따서 들고 제자들에게 보였으나, 제자들이 그 뜻을 알 수 없어 잠자코 있었다. 그런데 그 중 가섭존자만이 그 뜻을 알고 미소를 지어 보이자, 세존은 「나는 글로 기록하지 않고 가르침 이외에 따로 전하는 것이 있으니 그것을 가섭존자에게 전한다」라고 하여 以心傳心을 이야기하고 있다.

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● 백안시(白眼視)

「흘겨본다」는 말로, 남을 나쁘게 여기거나 업신여겨 차갑게 대하는 경우에 쓰는 말이다.

죽림 칠현의 한 사람인 완적은 좋은 집안에서 태어나 여러 가지 책들을 널리 읽고 술을 좋아했으며 거문고를 잘 탔다. 그는 어머니 장례식 때 조문객이 와도 책상 앞에 책상다리를 하고 앉아, 물끄러미 손님들을 응시하며 조문객에 대한 예절인 곡(哭)도 하지 않았다. 그는 기쁨과 성냄을 얼굴에 나타내지는 않았지만, 까만 눈동자와 흰자위로 이를 대신했다.

완적은 통속적인 선비나 속물을 만나면 흰자위로 흘겨보았는데, 이후 사람들을 못마땅히 여기어 흘겨보거나 냉정한 눈길로 바라보는 것을 白眼視라고 하게 되었다.

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● 형설지공(螢雪之功)

「눈빛과 반딧불로 공부하여 얻은 공」이란 뜻으로 가난과 역경을 닫고 어렵게 공부한 성과를 말한다.

손강은 집이 가난해서 기름 살 돈이 없었다. 그래서 그는 항상 눈빛(雪光)으로 글을 읽었다. 그는 젊었을 때부터 청렴결백하였으며, 훗날에는 어사대부라는 벼슬에까지 올랐다.

진나라의 차윤 또한 집이 가난해서 기름을 구할 수가 없었다. 여름이면 비단 주머니에 수십 마리의 반디를 잡아서 그 빛으로 밤을 새우며 글을 읽었다. 그래서 마침내 이부상서라는 벼슬에까지 올랐다.

이렇듯 어렵게 공부하는 것을 일컬어 「螢雪」또는 「螢雪之功」이라고 말하게 되었다.

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5. 사자성어

● 분서갱유(焚書坑儒)

진(秦)나라 시황제가 이사의 간언대로, 의약․복서․종수 등의 책과 진나라의 기록을 제외한 모든 책들을 불살라 버리고, 자신을 비방하던 유생 등 460여 명을 한데 모아 구덩이를 파고 생매장한 사건을 가리킨다.

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● 춘풍추우(春風秋雨)

「봄철에 부는 바람과 가을 들어 내리는 비」라는 뜻으로, 곧 지나간 세월을 가리킨다. 줄여서 춘추(春秋)라고도 하는데 이 때는 어른의 나이에 대한 존칭이 된다.

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● 토사구팽(兎死拘烹)

「교활한 토끼를 잡게 한 다음에는 충실한 사냥개를 삶아 먹는다」는 뜻으로, 필요할 때에는 소중히 여기다가 쓸모가 없어지면 버리는 것을 이르는 말이다.

교토사 주구팽(狡兎死 走拘烹)의 준말이다.

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● 과전이하(瓜田李下)

과전불납리(瓜田不納履 : 오이 밭에서 신을 고쳐 신지 말라)와 이하부정관(李下不整冠 : 오얏 나무 밑에서 갓을 고쳐 쓰지 말라)을 합하여 당나라 때 유공권이 목종에게 간언하며 쓴 말로, 남의 혐의를 받기 쉬운 일은 하지 말라는 뜻이다.

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● 타산지석(他山之石)

「다른 산에서 나는 하찮은 돌도 자기의 옥돌을 가는 데 쓰인다」는 뜻으로, 다른 사람의 하찮은 언행일지라도 자신의 지식과 교양을 넓히고 인격을 쌓는 데 도움이 된다는 말이다.

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● 자가당착(自家撞着)

「스스로의 집안에서 부딪치고 끝난다」는 뜻으로, 자기가 한 말이나 행동의 앞뒤가 모순됨, 곧 같은 사람의 글이나 언행이 앞뒤가 서로 맞지 아니하여 어그러지는 것을 말한다.

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● 청출어람(靑出於藍)

「쪽이라는 풀에서 나온 푸른색이 쪽 그 자체보다 더 푸르다」는 말로, 열심히 학문에 정진하면 스승보다 뛰어날 수 있다는 뜻이다. 즉 스승보다 나은 제자를 일컫는 말이다.

이는 「순자」의 권학편에 「학문이란 잠시도 쉬어서는 안된다. 푸른색은 쪽에서 나와서 쪽보다 더 푸르고 얼음은 물로 만들지만 물보다 더 차다.」의 문구 중 일부이다. 이와 마찬가지로 스승에게서 배우기는 하지만 그것을 더욱 열심히 익히고 행함으로써 스승보다 더 훌륭한 사람이 될 수 있으며, 더 깊고 높은 학문과 덕을 갖게 된다는 뜻이다.